Logo



Hit Counter
Ralph Lauren Sportcoats


 
Free counters!



RedTram – новостная поисковая система

Наши традиции
Гиюр в прошлом и в настоящем
Давид Мааян (Черноглаз), мошав Аругот, Шфела

Законопроект о гиюре, активно обсуждаемый в правительстве и Кнессете, имеет хорошие шансы стать действующим законом. Основное его содержание в том, что решение о признании гиюра будет приниматься религиозным судом при главном раввине города, а соискатель получит возможность выбирать этот город, необязательно тот, в котором он живёт. Таким образом, признание гиюра как бы изымается из полномочий Главного раввината, находящегося под контролем ультраортодоксов.


А теперь, уважаемый читатель, приглашаю вас снять с полки ТАНАХ, Библию, и перечитать книгу Рут - красивую новеллу, в сущности, семейную драму, описывающую события очень давнего периода нашей истории, где-то около 3100 лет назад. Сюжет её в кратком изложении таков. Некто Элимелех из иудейского Бетлехема (Вифлеема) в год тяжелого неурожая и голода переселяется со своей женой Ноэми и двумя сыновьями на «поля Моавитские» (Моав – страна к востоку от Мёртвого моря). Семья живёт на новом месте многие годы, сыновья вырастают и берут в жены местных девушек. Но семейная идиллия не вечна. Умирает глава семьи, а затем и оба сына. Ноэми остаётся одна с двумя невестками (снохами) и решает покинуть страну, где она не нашла своего счастья, и вернуться на родину. Своим невесткам она советует и долго уговаривает их остаться на месте. Одна из них так и поступает. Но другая, по имени Рут, продолжает настаивать на своём и произносит фразу, исполненную глубокого чувства и смысла: «Куда ты пойдёшь, туда и я пойду, и где ты будешь жить, там и я жить буду, народ твой станет моим народом и твой Бог - моим Богом».


Рут в поле. Худ. Merle Hughes
Если вдуматься, перед нами древнейшая формула декларации о присоединении к народу Израиля и иудаизму (что одно и то же), того, что позднЕе будет названо гиюром. Продолжая читать книгу Рут, мы убеждаемся, что ничего другого для гиюра и не потребовалось. Ноэми и Рут приходят в Бетлехем и первое время живут на «социальное пособие», собирая в поле колоски ячменя, оставшиеся после жатвы. Рут знакомится с Боазом, зажиточным и уважаемым крестьянином, дальним родственником её умершего мужа и выходит за него замуж. Рекомендацией Рут служит её праведное поведение, проявившееся в преданности и заботе о Ноэми - в сущности, чужого ей человека. Никаких доказательств еврейства от Рут больше не требуется, зато Боаз проходит перед старейшинами города процедуру выкупа наследственного надела Элимелеха, умершего свёкра Рут, право на которое сохранялось за его семьёй вопреки многим годам отсутствия. Через положенное время у Рут рождается сын Овед, и Ноэми находит утешение своей старости, нянча его как родного внука.

На этом семейная история приходит к своему счастливому концу, но книга Рут добавляет ещё короткий абзац, и этот текст имеет непреходящее значение в еврейской традиции: «Овед родил Ишая, Ишай родил Давида». Того самого Давида, победителя филистимлян, объединителя израильских колен (племён), царя Израиля и основателя столицы в Иерусалиме. Итак, Давид бен-Ишай, родоначальник династии, правившей в Иудее на протяжении всей библейской эпохи, автор книги Псалмов, популярнейший герой еврейской традиции, был прямым потомком (правнуком) моавитянки Рут, прошедшей гиюр и присоединившейся к народу Израиля.

Вообще, в священной истории есть немало примеров, когда авторитетные руководители народа были женаты на нееврейках по рождению. Жена Иосифа, родоначальника двух израильских колен, была египтянкой, а Моше, через которого Господь даровал нам Тору, был женат на женщине из племени Мидиан, и это никак не порицается Библией. А вот брак израильского царя Ахава с финикийской принцессой не привёл ни к чему хорошему. На протяжении всей эпохи Судей и Царей (минимум 600 лет) шел непрерывный процесс ассимиляции местных жителей-ханаанеев и, отчасти, соседних народов в народе Израиля, в том числе через гиюр и смешанные браки. Мы слишком мало знаем, как проходил гиюр в то время и вообще была ли установленная процедура гиюра. Но достоверно известно, что необходимым и достаточным условием присоединения к народу Израиля была вера в Бога Израиля и восприятие обычаев и образа жизни израильтян.

Стоит обратить внимание на случаи не индивидуального, что было нормой, а коллективного принятия иудаизма иноплеменниками. При исходе сынов Израиля из Египта «множество разноплемённых людей вышло с ними». Эти люди вместе со всем народом Израиля приняли заветы Торы у горы Синайской и, тем самым, стали интегральной частью народа. Есть исторические свидетельства о языческих народах, принявших иудейство: идумеи, итуреи, хазары. Причем, идумеи, родственный иудеям народ, живший в Негеве, перешли в иудейство по принуждению, и это, вероятно, единственный подобный случай в нашей истории.

Но были исторические периоды и эпохи, когда отношение к гиюру в еврейской среде становилось резко отрицательным. По возвращении из Вавилонского плена (6в. до н.э.) иудеям пришлось заново отстраивать свою национальную и религиозную жизнь в опустошенной и обезлюдевшей стране, к тому же во враждебном окружении. В таких условиях смешанные браки угрожали самому существованию народа. Эзра, духовный вождь того времени потребовал от иудеев расторгнуть браки с иноплемёнными женщинами, хотя и есть сомнения в том, что его требование было исполнено.

Спустя 150-200 лет и далее обращение в иудейство снова становится широко распространённым явлением. Согласно традиции, герами либо потомками геров были выдающиеся законоучители Шмая и Авталион, великие р.Акива и р.Меир, основатель учения Каббалы. Вопросы гиюра были важной темой талмудических дискуссий. Законоучители высказывали различные, часто противоположенные мнения о возможности и желательности гиюра, но общим была недопустимость корыстных мотивов для желающего принять новую веру. Вероятно, в конце этого времени (2в н.э,. подавление восстания Бар-Кохбы и гонения Адриана) было установлено правило наследования принадлежности к народу по матери, а не по отцу, как это было раньше. Впрочем, этот принцип не был абсолютным, фамильные имена по-прежнему переходили от отца к сыну, а принадлежность к коэнам и левитам всегда определялась по отцу.

В эпоху средних веков и позднее переход в еврейство становится редким явлением, а гиюр иноплеменников нежелательным и допустимым лишь в исключительных случаях. Вероятно, решающую роль в этом сыграло нетерпимое отношение к переходу в иудейство со стороны христианства и ислама и жестокие преследования евреев за «совращение в иудейство», вплоть до смертных казней и изгнания целых общин. В России последней казнью за переход в иудейство стало публичное сожжение на костре отставного капитана флота Александра Возницина и «жида Боруха Лейбова» (1738г.), а преследования за «отпадение от православия» продолжались вплоть до начала 20в.

На протяжении всей еврейской истории можно проследить общее правило: в периоды преследований и гонений отношение законоучителей к гиюру отрицательное, а его прохождение всячески затрудняется (но никогда не запрещается), а в относительно спокойное и благополучное время – более благожелательное, а сама процедура облегчённая.

Отвлечёмся от темы и обратим внимание на отношение к прозелитизму трёх «авраамических» религий. Если иудейство в принципе не стремится к распространению своего учения среди других народов, хотя и допускает гиюр с большими либо меньшими ограничениями, то и христианство, и ислам декларируют стремление к максимально широкому распространению своей веры, в идеале – на всех обитателей земли. Для христианства главным и желательным средством достижения этой цели является проповедь, хотя и насильственное обращение в христианство в прошлом имело место. Зато для ислама основным средством распространения был джихад, священная война с неверными, завоевание и покорение язычников, принуждение их принять «истинную веру», а проповедь была лишь вспомогательным средством.

В наше время большинство христианских церквей и течений отказалось от целенаправленного миссионерства, хотя и приветствует обращение иноверцев. В исламе также изменилось отношение к прозелитизму, точнее к методам его распространения. Умеренные мусульманские теологи стараются толковать джихад как борьбу с человеческими пороками, зато представители крайнего, агрессивного ислама, как хорошо известно, провозглашают своей целью навязать веру в Аллаха и Мухаммеда всему миру насилием, террором и войной.

Ограничимся этим коротким историческим экскурсом и зададимся вопросом, как обстоит дело с гиюром в сегодняшнем израильском обществе. Ответ короткий и однозначный: скверно. Причём особенно плохо относительно репатриантов из бывшего СССР.

Подготовка к прохождению гиюра осуществляется в основном курсами Института изучения иудаизма, на финансирование которых уже потрачены десятки миллионов шекелей из госбюджета, а результат более чем скромный. И причина этого не в недостатке желающих пройти гиюр из числа олим, и не в нежелании общества принять их как интегральную часть еврейского народа, а в установке религиозного истеблишмента максимально затруднить прохождение гиюра.

В кругах харедим-литваков преобладает мнение, что сколько-нибудь массовый гиюр нежелателен и даже недопустим. Сефардские раввины более терпимы, а раввины и общественность, связанные с национально-религиозным лагерем («вязаные кипы») в целом благожелательно относятся к гиюру граждан Израиля не признанных евреями, но и они не готовы к компромиссам, да и влияние их в раввинате и других религиозных учреждениях значительно ослабело. Зачастую они просто боятся прослыть «либералами». Сегодня на успех процедуры гиюра может рассчитывать только человек, принявший на себя исполнение всех мицвот (заповедей) и в их полном объёме, причём не только он сам, но и вся его семья. В принципе, гиюр может быть аннулирован если в семье не соблюдается суббота, а дети учатся не в религиозной школе. Единственное место, где положение более благоприятно, - это армия, поскольку здесь каждый кандидат рассматривается вне связи с семьёй, а в армейской жизни (по крайней мере – теоретически) соблюдаются суббота и кашрут.

В последние годы репатрианты из СНГ, еврейская принадлежность которых как будто не подвергалась сомнению, всё чаще сталкиваются с подозрительным и даже враждебным отношением в раввинатах при заключении браков и необходимости похоронить близкого человека. По моим наблюдениям, наибольшее рвение по этой части проявляют молодые раввины из «русских», демонстрирующие, что они святее папы римского. Вмешательство в деликатный вопрос права на репатриацию «русских» политиков только обострило проблему. Как известно, они категорически возражали против любой попытки поставить под сомнение разумность и обоснованность завоза в страну людей, потерявших всякую связь с еврейским народом, внуков и правнуков пресловутой «еврейской бабушки», которую они часто и в глаза не видели. Эти лидеры бросались в бой в самых сомнительных случаях, когда имярек не мог доказать своего права на репатриацию либо на въезд в Израиль, оказывали давление на служащих и пускали в ход политические связи, часто вопреки закону. Вообще, наши общинные вожди много поработали, чтобы испортить отношения между репатриантами и жителями Израиля, соблюдающими традиции и составляющими абсолютное большинство населения страны. Если свобода свиноторговли стала знаменем борьбы «за честь и достоинство алии», то о каком взаимопонимании разных общин, религиозных и светских можно говорить? В течении многих лет у нас дебатировался проект закона о «светских браках», который продвигался разными левыми партиями. Не говоря уже о том, что шансы принятия этого закона близки к нулю, поскольку не только религиозные партии, но и большинство «светских» не желают этого, закон о «светских браках" не решает никаких проблем и, в сущности, никому не нужен. Всем известно, что в Израиле признаются гражданские браки, заключённые за границей, и это ни в коей мере не снижает статус таких семей. Слетать на два-три дня в какую-либо страну ближнего зарубежья и там зарегистрировать брак совершенно необременительно, и можно видеть в такой поездке приятное свадебное путешествие. Конечно, если не возводить эту «проблему» в принцип, как это делают наши ультралевые и не стремиться сделать «давка» (на зло) «пейсатым» и «чёрным». Для левых, стремящихся нивелировать еврейский характер государства и превратить его в «государство всех граждан» это действительно вопрос принципа, но какая от этого радость репатриантам?

Очевидно, что готовящийся Закон о гиюре – шаг в правильном направлении, однако, проблему во всей полноте он не решает. По прежнему отсутствуют четкие критерии (галаха в вопросах гиюра не однозначна), что оставляет религиозным судам широкое поле для произвольных решений, а Верховный раввинат может вмешиваться в их решения и «наказывать» непослушных раввинов.

Представляется, что пришло время всерьёз приступить к решению проблемы статуса трёхсот тысяч репатриантов «неопределённой национальности». Эти люди стали гражданами Израиля на основании «Закона о возвращении». Самим фактом вступления в брак с евреем или еврейкой и последующей репатриацией они на деле продемонстрировали стремление стать частью еврейского народа. Образ жизни их и их детей тот же, что и прочих израильтян, они живут в тех же домах и кварталах, работают и учатся, служат в армии и платят налоги как все евреи Израиля. Наконец, эти люди на деле выполняют мицву жить на Святой земле, заповедь, исполнение которой, по мнению некоторых законоучителей, перевешивает все остальные вместе взятые. Я бы назвал их «евреями де-факто». Их гражданские права и обязанности те же, что у евреев, но гражданский статус не заменяет национальной принадлежности, а жизнь человека без национальной идентификации не может быть полноценной.

Оптимальным решением этой проблемы должно стать предоставление реальной возможности тем, кто пожелает присоединиться к еврейскому народу в полной мере, иными словами, пройти гиюр. Для того, чтобы приблизиться к этой цели, потребуется существенное изменение сложившихся стереотипов, много доброй воли, готовность к компромиссам и, прежде всего, восстановление доверия между религиозными и «светскими», между «русскими» и выходцами из стран Востока. Вместо популистских лозунгов, взаимной подозрительности и обид, попыток силового решения путём продвижения сомнительных законопроектов следует начать серьёзный и честный диалог на основе взаимного уважения и готовности учесть интересы другой стороны. При этом от религиозного истеблишмента следует ожидать и, быть может, потребовать национальной ответственности и отказа от узко секторальных интересов.

Итак, попытаемся сформулировать оптимальное направление интеграции в еврейском народе репатриантов, наших сограждан, евреев де-факто:

1. Сделать реально доступным прохождение гиюра. Основными требованиями к кандидату могли бы быть: искреннее желание стать евреем; уважение к еврейской религии и традициям; обладание базовыми знаниями в этой области; соблюдение законов государства и исполнение гражданских обязанностей; разумеется, не принадлежать к другой конфессии. В том, что касается исполнения мицвот (заповедей), подход должен быть тем же, как и в отношении всех евреев: каждый самостоятельно решает, какие мицвот и в каком объёме он готов исполнять.

2. Еврейство определяется рождением не только от матери-еврейки, но и от отца-еврея, и только в первом поколении.

3. Следует ограничить применение Закона о возвращении евреями (в т.ч. и по одному из родителей) и их семьями (муж, жена, несовершеннолетние дети) и исключить из действия закона внуков и правнуков. Разумеется, это не касается тех, кто уже иммигрировал в Израиль на законном основании.

4. Раввинат, являясь государственным учреждением, должен прекратить требовать проверки еврейского происхождения репатриантов, признанных иммиграционной службой.

Я не настолько самонадеян, чтобы считать себя вправе предлагать законченные формулировки решений и постановлений по религиозным вопросам. Для этого требуются обширные и глубокие познания в иудаизме, приобретаемые многими годами напряженного труда. На приведённых исторических примерах я хотел показать, что еврейская традиция знает иной, более толерантный подход и к гиюру и к принципу духовного наследования по отцу, и всё это в соответствии с Торой. Иудаизм – живое учение, и великие законоучители прошлых поколений («гдолей а-дор»), сознававшие ответственность за судьбу народа, умели находить ответы на вопросы, которые ставили жизнь и история.

Прочитав эти заметки, скептически настроенный читатель быть может, скажет: «Всё это хорошо, но нереально, ибо наши политики живут сегодняшним днём и дальше даты ближайших выборов не заглядывают, а религиозный истеблишмент озабочен лишь сохранением «статус-кво» и интересов своей общины, как они их понимают». Ну что же, будем считать это экзаменом для обеих сторон на широту государственного мышления и национальную ответственность. В этом и состоит разница между государственным лидером и политиканом, между «гдолей а-дор» и «гамадей а-дор» (великие в своём поколении и карлики поколения).
Количество обращений к статье - 7999
Вернуться на главную    Распечатать
Комментарии (16)
Гость | 16.02.2016 11:07
"каждый самостоятельно решает, какие мицвот и в каком объёме он готов исполнять"- а так можно было?
Амик Диамант | 29.11.2014 09:18
С Давидом Мааяном я познакомился в 1976 году на Второй Брюссельской конференции в защиту советских евреев. Он только недавно вернулся из лагеря, и на подталкивания друзей «Ну, выступи, выступи» скромно отнекивался: «Ну, что мне сказать? Я здесь экспонат, а не эксперт».
Прошло много-много лет, и Давид, наконец, почувствовал силу. О жилищной проблеме недавно высказался, о гиюре веское слово замолвил. Но за настоящими экспертами (из наших) ему не угнаться: Юлик Эдельштейн начальнику полиции выговор сделал, почему тот хороших людей на Храмовую гору запретил пускать. А Володя Элькинд предлагает «исправлять и улучшить» Декларацию Независимости. Уря! – Время экспертов пришло! Уря! – «мы ломим!» – поспешите и вы пристроиться.
Гость | 26.11.2014 14:19
Еврей - это сугубо национальная религия, не мировая. Мне вообще непонятно, зачем нужно еврейство не-евреям. Вот скажите, положа руку на сердце: сейчас они прутся в еврейство. А если, не приведи Господь, и не про нас будь сказано, история вернется вспять и вновь заработают газовые камеры - это прозелиты (новоообращенные, если кто не понял) пойдут с нами? Или?
Гость | 25.11.2014 20:52
Чтобы выиграть демографическую войну у наших врагов необходим был закон о Гиюре.Это самый важный и нужный закон принятый в еврейском государстве.
Гость | 25.11.2014 20:44
Уважаемые друзья! почему мой комментарий не пропускается модератором? я спрашиваю: предлагает ли он изменить галаху - то есть не считать лиц, у кого мама мамы еврейка, евреями? или он просто предлагает не пускать таких евреев (галахических по бабушке) в Израиль? Если второе, то это подрывает основы иудаизма.Если первое - то тоже подрывает его основы.
Гость | 25.11.2014 01:50
На мой взгляд, крайне некорректно принимать на себя ответственность по предложению практически изменить галаху. Вы предлагаете не считать евреями "внуков", то есть тех евреев, у кого бабушка, мамина мама, еврейка. Верней, Вы предлагаете закрыть им двери в Израиль. Это крайне подлое предложение. Ведь таким образом часть галахических евреев, которые могли бы приехать и приблизить приход Мащиаха, останутся за пределами Израиля навсегда - и таким образом Машиах может никогда не придти. Не берите грех на душу. Хотя Машиах для Вас - звук пустой, это понятно.
Гость | 24.11.2014 16:53
....тебе шашечки нужны или ехать надо....

Гиюр как некая ЗАЩИТА сути национального(!) еврейского государства или "гиюр" как бюрократическо- религиозное действо? Необходимо четко сформулировать свою Гражданскую позицию, т.е. " мухи отдельно, котлеты отдельно."
Левые «мыслители» так же как и ортодоксы легко найдут и выработают сотни правил постановлений, предписаний и инструкций что бы замутить любой вопрос и конечно вопрос об «еврействе».
« Гиюр» с точки зрения отцов основателей (Герцля и Жаботинского) необходим только и НЕ более того, как для установления и сохранения Национального Еврейского Типа Гражданина* - бойца (!) Государства Израиль.
*несколько перефразируя известное высказывание:"
верующим,ты можешь и не быть, но Гражданином быть обязан."


Гость | 23.11.2014 21:44
Прежде всего : после прошествия 20-ти с лихом лет он не только не актуален,просто популистский. ХАБАД призывает не евреев по Галахе,если они действительно хотят приобщиться к еврейству,просто соблюдать традиции, для себя .а не напоказ. Я не поклонница ХАБАД, но тут с ними совершенно согласна.За эти годы жизни здесь все как-то устроилось: люди женятся,разводятся,регистрируют родившихся детей, умершие не остаются не захороненными.Выросшие дети получают образование,специальности,работают и зарабатывают не хуже сабр.Поломничество в гиюр справедливо вызывает недоверие. Оно напоминает ,как в той жизни люди рвались в КПСС,за благами.Есть существующий закон о возвращении, пустьон и будет,наверное, не самые глупые парламентарии его принимали. И ,напоследок, я видела в витрине одного магазина в центре Иерусалима плакат: гиюр плевок в лицо твоей матери! Подумайте.
Гость Sava | 23.11.2014 21:42
Израиль еще не обрел статуса еврейского государства, но продолжает справедливо и обоснованно его добиваться. Об этом свидетельствуют бурные дебаты, происходящие ныне в в правительстве. Израиль-государство светское, но религиозные законы регулируют многие аспекты жизни граждан. В их число входит и Гиюр. Отношение к нему может измениться, если произойдет отделение религии от государства. Но пока этого не случилось,здравый смысл подсказывает, что в процедуре Гиюра много несовершенств. доходящих до абсурда.
Это прежде всего принудительный характер процедуры.Ни для кого не является секретом, что не признаваемые. по Галахе,полноценными евреями, новые репатрианты вынуждены. не редко против своей воли и убеждений, подвергаться жесточайшим, унизительным испытаниям раввинами.Слишком очевидно. что в этом нет элементарной логики.От испытуемого при Гиюре требуют глубоких знаний по иудаизму и истории страны. в то время, как многие секулярные граждане страны. т.н. "чистые"евреи,имеют весьма смутные представления обо всем этом.
Не удивительно,что прошедшие такой Гиюр репатрианты, могут еще более отстранится от религиозной иудейской идеи.
Здравый смысл подсказывает, что процедура Гиюра должна носить исключительно добровольный характер.Ее целью должна быть проверка Раввинами возможности желающих (не обязательно этнических евреев) влиться в ортодоксально религиозное иудейское сообщество. Есть известные случаи подобных процедур.О них поведала в своем посте на этом портале Э. Шифрин:" Возвращение к себе".
Гость | 23.11.2014 20:42
Если Израиль действительно является еврейским государством, то за нарушение государственных и религиозных законов страны виновные должны быть отстранятся от исполнения госдолжностей и религиозных обязанностей. Если издревле принадлежность к коэнам и левитам всегда определялась по еврею отцу, то и дети безусловно должны считаться евреями без принуждения к прохождению гиюра. Очевидно в Израиле должен быть контроль за соблюдением религиозных законов со стороны раввинов.

Скептик | 23.11.2014 20:28
Малаян:
"3. Следует ограничить применение Закона о возвращении евреями (в т.ч. и по одному из родителей) и их семьями (муж, жена, несовершеннолетние дети) и исключить из действия закона внуков и правнуков."

Таким образом для людей, которые, попади они в руки немецких нацистов, были бы отправлены в душегубки, Освенцим и Бабий Яр, Израиль, который был основан как национальный дом еврейского народа, будет закрыт. Это сионизм?

____________________

Г-н "скептик",  ваша давняя и излюбленная привычка искажать в ходе полемики фамилии не согласных с вами вынуждает сделать вам последнее и отнюдь не китайское предупреждение. Админ сайта "МЗ"
Раввин | 23.11.2014 10:40
Историческое описание и постановка проблемы - верные. Однако выводы и рекомендации совершенно нереальные. Ни одно постановление правительства, ни один закон Кнессета никоим образом не смогут изменить подход ортодоксальных раввинов к Галахе. Государство может решить, что оно признает сыновей евреев - евреями. И вероятно, это будет правильно с точки зрения государства. Да только раввины все равно останутся при своих критериях, и этих "государственных евреев" ни женить, ни хоронить на еврейских кладбищах не станут. И чего мы добились?
Павел Иоффе | 22.11.2014 23:40
Давид прав абсолютно. Закон о возвращении должен быть законом о возвращении. Насколько я знаю, нигде, включая бывш. сов-республики, нац. принадлежность человека никакой орган не решает - дажы мы заменили "леум" звёздочками. Так что формула Рут - формула исчерпывающая. Гиюр должен быть обеспечен в "точке исхода". А вот усиление еврейского характера государства - крайне необходимо. Иными словами, принявший решение о возвращении должен выполнять его так же полно, как Рут. Полнота гражданских прав не-евреев важна постольку, поскольку среди граждан Израиля они есть; но соблюдение этих прав должно быть в рамках еврейской традиции.
Арик | 22.11.2014 22:26
"3. Следует ограничить применение Закона о возвращении евреями..." Тут не понятно.
И еще.В Израиле наряду с тшувой проходит и ассимиляция.Последнему поможет увеличение "еврейского населения" за счет отгиюренных скажем на 200-300 тысяч плюс их дальнейшие поколения за минусом тех,кто,несмотря на "облегченный гиюр",будут себя идентифицировать в качестве религиозных евреев.Права человека соблюдены,но "еврейский характер государства" - не под вопросом ли?
Гость | 22.11.2014 19:15

Гостю: Московский | 21.11.2014 21:07
[а нам-то как быть?] Не ждите от словоблудия левых и прочих сии-минутных "законоучителей" положительных дел и постановлений - только в борьбе за свои ГРАЖДАНСКИЕ(!)* права обретёте покой и свободу! ect.
В.Жаботинский давно и четко, в противостоянии с леваками и ортодоксами, сформулировал ответ на поднятые Вами вопросы, он выдвинул лозунг для национального еврейского типа: «Хад нес» (`только одно знамя`, то есть единая национальная цель)

* русская Алия , должна во имя своих детей , очиститься от родимых пятен галута / Зависти к себе подобным/, объединиться и твердо продвигать Свои интересы во всеизраильской политической борьбе за ВЛАСТЬ.



Гость Московский | 21.11.2014 21:07
Все правильно вроде бы. Но не вижу ответа на маленький вопрос: а нам-то как быть? Нам, выдавленным из еврейства советской властью и окружающей «бытовухой» как паста из тюбика. Нам с «исправленными» свидетельствами, но с крупными носами, курчавыми волосами. Нам, узнавшим о своем еврействе от сверстников-пионеров, которые не обращались в раввинат, а просто подходили, давали пинок под зад – получи, жидовская морда. Заметим: без истребования всяких справок о мамах, папах и бабушках. Нам, у которых Мордехаи превратились в Марков и Максимов, а Гинды и Бейли в Анн и Белл.
Нам, родившимся в 40 – 50-е годы и доживающим свой век и не то чтобы евреями, и не то чтобы русскими. Таких, думаю, тысячи. Оставьте хоть мизерную надежду. Хорошенько подумать бы надо прежде чем закон менять.
Страницы: 1, 2  След.

Добавьте Ваш комментарий *:

Ваше имя: 
Текст Вашего комментария:
Введите код проверки
от спама
 
Загрузить другую картинку





© 2005-2020, NewsWe.com
Все права защищены. Полное или частичное копирование материалов запрещено,
при согласованном использовании материалов сайта необходима ссылка на NewsWe.com